2012年10月11日晚7点开云体育(中国)官方网站，瑞典体裁院诺贝尔奖评审委员和会告：2012年度诺贝尔体裁奖获取者为中国作者莫言。莫言成为有史以来首位获取诺贝尔体裁奖的中国籍作者，填补了中国作者缺席诺贝尔体裁奖的百年空缺。

在此之前，中国东谈主有着绝顶深的“诺奖情结”。汉文汇注上一直流传着中国作者与诺贝尔体裁奖的故事，如鲁迅曾拒却提名，沈从文和巴金曾获取提名，日本作者川端康成捡了老舍的漏……总之，中国当作一个文化大国，永远缺席诺贝尔体裁奖的确是让东谈主意难平。

莫言荣获诺贝尔体裁奖之后，立马成为了热点东谈主物，一时风头无双。但值得悠闲的是，为中国体裁冲突“诺贝尔体裁奖魔咒”的莫言，却并未成为鲁迅那样的全民偶像。其时天然产生了一阵莫言热，但同期也出现了许多反对和诽谤的声息，甚而有东谈主联名敕令瑞典体裁院取消授予莫言的诺贝尔体裁奖。

莫言为何莫得成为鲁迅那样的全民偶像？究其原因，跟一些东谈主的心态问题关联，也跟莫言本人的创作及态度关联。莫言的创作在一定进度上赓续了鲁迅的创作谈路，莫言本东谈主曾经屡次谈到鲁迅对我方的影响，但他终究莫得成为第二个鲁迅。

事实上，在获取了诺贝尔体裁奖之后，莫言的创作依然莫得脱离鲁迅的影响，甚而比之前更多地从鲁迅的作品中接纳营养。通过阅读莫言的最新作品《晚熟的东谈主》，咱们显着不错感受到他在向鲁迅致意。

莫言为何没能成为全民偶像？莫言如何看待鲁迅？莫言从鲁迅那儿学了些什么？莫言的最新作品与鲁迅有若何的接洽？欲知细目，且看下文。

一、莫言获诺奖后受争议的两大主因：东谈主们的心态问题及莫言的创作与态度

莫言是一位绝顶具有传说色调的作者。他在小学学历的基础上运行体裁创作，26岁发表短篇演义《春夜雨云雾》，之后的31年来写出了11部长篇演义以及几百部中短篇演义，56岁获取茅盾体裁奖，57岁获取诺贝尔体裁奖。

莫言获奖之后，一时之间成为了国内最热点的东谈主物，《红高粱》《蛙》《死活疲困》《丰乳肥臀》等代表作掀翻热卖怒潮，造成了高出体裁界限的波及社会各个层面的莫言阵势。不外，莫言阵势中并非只好叫好声和陈赞声，而是混杂着许多品评、诽谤、反对的声息。

闻明公知陈图画的说法绝顶具有代表性，他说：我没读过莫言的东西，但我知谈莫言得诺贝尔体裁奖和他的作品相干不大。

这种说法代表了很大一部分莫言的反对者的心态，他们莫得负责读过莫言的作品，也不了解诺贝尔体裁奖的评奖端正，但便是认为莫言获奖这件事中存在着“贪心”。换句话来说便是，我根柢不了解莫言和诺奖，但我便是知谈莫言获奖有问题，别问我具体是什么问题，因为我也不知谈。

这种心态无疑是有问题的，有点访佛于吃不到葡萄说葡萄酸，又有点访佛于见不得我方东谈主受到别东谈主的征服。除了陈图画这样的公知以外，还有不少作者及体裁嗜好者也怀有访佛的心态。

后生作者张逐个便公开质疑莫言“行贿”诺贝尔体裁奖评委马悦然，说马悦然收了不少公道费。该音讯顿时引起触动，但很快被阐明为坏话。张逐个是闻明后生作者，与韩寒、唐家三少、郭敬明并称为“四大才子”。

在莫言获诺奖之前，张逐个曾写信给诺奖评委，宣称我方的作品全王人适应诺奖表率，不错当作十三亿中国东谈主的代表采取诺贝尔体裁奖。遭到拒却后，张一朋宣称与诺奖划清界限，毕生不再参评诺贝尔体裁奖。

张逐个绝非个例，像他这样抑遏莫言获奖的东谈主大有东谈主在。古川、夏业良、北风等15东谈主便联名发表公开信，对瑞典体裁院诺奖评委员会授予莫言诺贝尔体裁奖暗示抗议，条目取消授予莫言诺奖。他们认为，莫言获诺奖严重伤害了他们的民族情谊。

这些因心态出现问题而非议莫言的东谈主，他们的举止大王人付之一笑即可。不外，因莫言的创作及态度问题激励的品评，却值得引起悠闲。

有些东谈主认为，莫言是体制内的作者，连年抄过“谈话”，也从不发表悖于官方的意见，他获奖是因为西方天下对中国的官方体裁主示好。但也有东谈主认为，莫言的在作品中塑造了多半丑陋的国东谈主形象，投合了西方东谈主的情绪。

这两种说法绝顶矛盾，一个是莫言巴结西方，一个是西方巴结中国，二者不太可能同期确立。两种说法王人被反对者们无庸置疑地用在了莫言身上，的确是让东谈主感到隐约。梗概，这是因为莫言对待许多问题的态度也像他的演义一样难解。

莫言的演义也激励了许多争议，在创作初期，《红高粱》就因为颠覆传统和历史而受到非议。《檀香刑》《丰乳肥臀》《蛙》等作品，更是描摹了许多粗暴的情景，鼎力挥洒假想力，甚而流表现了对丑陋、低俗的千里醉。《丰乳肥臀》中的主东谈主公上官金童，更是一位西方神父的野种，终末在西方文化中得到救赎，许多东谈主认为这是在隐喻中国文化。

李建军讲授认为，莫言的演义譬如绝顶低能，冗词赘句过多，不外是对西方体裁的低能效法。孔小彬讲授则认为，莫言的演义批判性多余，深入性和复杂性不及。

总之，不少内行认为，如若和鲁迅比拟的话，莫言只学到了批判，而没学到深入与复杂。

二、莫言称鲁迅为天才，但他还想高出鲁迅，往前走少量

关于现代中国作者来说，鲁迅是一座难以越过的岑岭，亦然全球竞相效法、学习的对象。这不仅因为鲁迅具有超卓的体裁地位和体裁成立，还因为鲁迅的念念想对中国东谈主具有极为要紧的道理。

余华、张炜、张承志等作者王人很可爱指摘鲁迅，况且从不防碍我方对鲁迅的敬仰。莫言也不例外。在采取东谈主民网访谈时，莫言曾说：

在宽绰作者中，我情绪上一直感到鲁迅更亲近。我认为鲁迅说出了许多咱们心里有，但不知该若何说的话。鲁迅的演义里，最纰谬的是有他我方的看法。有的时辰是反向念念维……鲁迅还有一部分写学问分子的作品，比如《孑然者》《在酒楼上》这类演义比《道贺》《药》似乎愈加深入，是热心自我的，是注目我方的内心的，有那么点拷问灵魂的真谛了。鲁迅在如斯顷刻的创作生存里，写了这样多作品，还干了那么多了不得的事情，只可用天才来解释。

莫言的这段话绝非虚言，而是至心的由衷之言。事实上，莫言从创作之初运行就一直在学习鲁迅。莫言关于鲁迅的学习是多方面的，从大的方面来说，比如鲁迅笔下的经典命题“示众”“看客”“吃东谈主”“自我忏悔”“拷问灵魂”等等；从小的方面来说，比如《狂东谈主日志》中的狂东谈主、《道贺》中的我、《阿Q正传》中的阿Q等东谈主物形象。

莫言在《酒国》和《仙丹》中，曾两次仿照鲁迅的短篇名作《药》，以“吃东谈主”当作纰谬的切入点。《酒国》中，李一斗曾说：

昨天夜里，我又写了一篇题为《肉孩》的演义。在这篇演义中，我认为我比较纯熟地操纵了鲁迅笔法，把手中的一支笔，变成了一柄敏锐的牛耳尖刀，剥去了丽都的精神文雅之皮，表现了粗暴的谈德霸道内核。

不外，莫言并不仅仅想效法与学习鲁迅，他信得过想作念的是在鲁迅的基础上连接往前走。因此，莫言在敷陈“吃东谈主”故事的同期，改写了“吃东谈主”者与“被吃”者之间的东谈主物相干，加入了更多的假想，甚而是粗暴、丑恶的画面，使故事变得更为奇特，同期也愈加表现推行的各种短处。

鲁迅的伟大之处在于他既有哲东谈主的深入，又有战士的勇敢以及医者的悲悯，况且将这三种天悬地隔的特质好意思满地表露在了整个，最终造成了“自我拷问”以及“哀其不酣畅，怒其不争”的精神内核。莫言的本意是想在鲁迅的基础上再往前走少量，但呈现出来的却是毫无节制的假想、过于粗暴的画面、时时庞杂的态度，许多时辰显得像是在“和稀泥”。

在《酒国》《丰乳肥臀》《蛙》《死活疲困》等演义中，莫言对推行的批判、对丑恶的表现并不在鲁迅之下，况且假想更为秀雅、叙事更为壮不雅、阵势更为纷乱。然而，就深入性而言，这些作品却在鲁迅之下。

三、莫言获诺贝尔体裁奖之后，再交运行学习鲁迅，以最新作品《晚熟的东谈主》向鲁迅致意

2011年，莫言获取茅盾体裁奖。2012年，莫言获取诺贝尔体裁奖。在赢得一派叫好声的同期，莫言也激励了诸多争议。不外，叫好声也好，贬柔声也罢，他王人莫得过多答理。

接连获取茅盾体裁奖和诺贝尔体裁奖，莫言并未洋洋自得、留步不成，而是再次把眼神投向了鲁迅。在此前的创作中，莫言天然特殊向鲁迅学习，但又老是鼎力挥洒假想力，不加节制地描摹粗暴、清秀、奇幻的阵势，膺惩地融入各式推行生活中的元素，以至于消解了作品的深入性。

鲁迅演义的一大特质是节略而深入，朴实无华而语重点长。这其实是一种返璞归果真高田地，不错说是演义创作中的“化境”。莫言天然宣称我方是“鲁迅的嫡派传东谈主”，但应该他太想沿着鲁迅的路往前走，悄然无声就偏离了鲁迅的谈路。在获取诺奖之后，莫言再次将眼神投向了鲁迅，况且运行了“总结”之路。

2012年，莫言创作出了《左镰》《田主的眼神》。2017年，莫言又创作了《恭候摩西》《表弟宁赛叶》《诗东谈主金希普》。2020年年头，莫言又接连创作出了《晚熟的东谈主》《贼指花》《火炬与口哨》《红唇绿嘴》4部演义，并将获诺奖后的演义荟萃为《晚熟的东谈主》进行出书。

《晚熟的东谈主》是莫言学习鲁迅的后果，亦然莫言的一次自我突破。《晚熟的东谈主》和莫言之前的作品有很大不同，它是一次熟谙的故地之行，班师剿袭了鲁迅的闻明演义《故地》。看似走马看花却惟妙惟肖地形容出了东谈主物的特质，一言半辞便展现了时光流转的沧桑。

如《恭候摩西》以主东谈主公三次回乡的所见所闻当作故事的主体结构，勾画出了柳卫东的不同东谈主生阶段的气运。这简直全王人沿用了由鲁迅在《道贺》《故地》中首创的叙事阵势，在精神内核以及念念想深度方面也较为接近。除《恭候摩西》以外，《晚熟的东谈主》中的其它作品也大王人是这样。

在细节方面，《晚熟的东谈主》也有许多效法、学习以及致意鲁迅之处。《恭候摩西》中描摹马秀好意思时，莫言显着在效法鲁迅《道贺》中对祥林嫂的描摹。《红唇与绿嘴》的源泉“老父病重，我由京返乡陪护”，和鲁迅《故地》的源泉绝顶相似。《斗士》中“我”含拖沓糊说“这若何说呢……应该……王人伟大吧……”，这无疑是在仿照《道贺》中鲁迅回话祥林嫂问题时的状态。

天然，除了仿照、致意鲁迅以外，莫言在还衔尾刻下的期间特质作念了一些突破。鲁迅在他所处的期间是一个醒觉者与发蒙者，但莫言所处的期间依然不再是那样，因此莫言天然沿用了鲁迅首创的叙事阵势，但在内涵方面又进行了扩张。

以《晚熟的东谈主》为例，作者莫言并不是晚熟的东谈主，蒋二等留在乡下的东谈主才是。莫言在我方的作品中将《故地》中的鲁迅与闰土的相干进行对换，为的是更好地展现新期间故地东谈主物的特质，挖掘刻下期间的“国民性”问题，同期也更好地像鲁迅一样注目我方的内心天下。

总之，莫言的最新作品脱下了奇幻外套，瞄准乡村生活最平素的群体，不再像之前那样盯着漆黑面、粗暴面来写，而是古道天然地书写确乎的庸东谈主物，并像鲁迅一样深入挖掘国民性问题，触及东谈主性的最深处。

结语:

“晚熟”是莫言对现代中国东谈主精神状态的一种判断，与鲁迅昔日指出的“愚昧”“自欺欺东谈主”“精神见效”有不约而同之妙。与“晚熟”相比肩的观念，还有“早熟”“早衰”“熟出奇”。

《晚熟的东谈主》中有些东谈主物显着熟过了头，他们的举止既不适应传统伦理，也不适应现代精神，但却过得格外悠闲，仿佛一粒粒蒸不熟、煮不烂的铜豌豆。但他们其实失去了自我，仅仅体制化的居品。

非论是早熟，照旧晚熟、早衰，背后的原因王人绝顶复杂，波及到传统文化、家庭景色、社会推行、阶级演化等问题。关于现代的中国东谈主来说，莫言的《晚熟的东谈主》无疑具有极大的启示道理，有助于读者的精神健康成长。毕竟许多东谈主到了二三十岁后，极为缺少精神成长，有的仅仅身段的虚弱。

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